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文化

贾汪煤矿文化

时间:2014-4-21 19:47:12   作者:admin   来源:本站原创   阅读:979   评论:0
内容摘要:贾汪煤矿文化
贾汪煤田开发较早,享有徐州煤田“母矿”之称。贾汪煤矿文化,是随着贾汪煤炭的开采而兴起的一种群众性、普遍性、粗犷型的大众文化,它的发展距今已有100多年的历史。

  贾汪煤矿文化主要分布在以贾汪为中心的周边地区,北至山东的枣庄、滕县、薛城、台儿庄;南至安徽的宿州、灵璧;西至徐州及丰、沛、萧、砀各县;东至新沂、邳州等地。地域分布较广,具有广泛的代表性。早期的煤矿工人,大多是从以上各市、县汇集过来的农民,他们为了糊口谋生走到贾汪下煤窑,为了共同的利益,他们一起劳动、生活、娱乐,共同创造了贾汪煤矿文化,而贾汪煤矿文化的发展又随着人员的流动而向周边辐射。

  贾汪煤矿文化。作为一种文化除了它的艺术性、文学性以外,它还具有不可替代性和再生性。贾汪煤矿文化是由煤矿建筑、煤矿遗址、革命历史遗址、窑神庙会、煤矿工人歌谣等多个方面组成,内容广泛、形式多样、历史悠久、地域性广、地方特色浓厚,具有多种艺术研究价值。

  贾汪历史悠久,人文荟萃。百年煤城的开采史揭开了贾汪现代工业文明的发展史。境内古迹众多,文化遗产丰富,商周时期的庙台子遗址、泉旺头遗址、子房遗址。东汉时期的白集汉墓、芦山汉墓。近代的革命文物:贾汪起义旧址、华野成立旧址、运河支队纪念碑等。这些文化遗产给贾汪煤矿文化奠定了厚重的文化底蕴,为贾汪煤矿文化的发展打下了坚实的基础。

  随着煤炭的开采,人流才逐渐增多,大批外地农民汇集贾汪下井采煤,成为新一代煤矿工人。他们身在井下300米,整天不见阳光,编造“黄段子”故事、歌谣、互相传唱讲述,成为他们打发时光、自娱自乐的唯一乐趣。后来经文化人给他们整理,删除“黄”的,编成歌谣、快板、快书、故事、顺口溜等,就有人开始利用年、节、假日等时间进行演唱。

  矿主们为了从精神上控制煤矿工人的灵魂,在煤矿附近的大泉村和北爬垄建了两座窑神庙(也叫玄帝庙)供奉窑神。每逢农历三月初三,煤矿工人便成群结队的去祭拜,祈求窑神的庇佑。后来这一活动成为煤矿工人的传统节日。每逢这一天,便成为矿工们的盛大节日,踩高跷、跑旱船、走驴、耍狮、舞龙、说唱、请戏班子唱戏,十分热闹。煤矿文化也逐渐发展起来,煤矿工人的文化生活才逐渐活跃起来。

  1945年日本投降后,国民党派员接管煤矿。煤矿工会中也有共产党人参与,经常组织工人利用业余时间开展各种文体活动。一些文化设施也逐渐建成。特别是1948年11月8日,贾汪解放,煤矿回到工人阶级自己手里。贾汪煤矿文化建设才纳入正轨。从民间办文化到官方办文化,经过几十年的发展才日臻成熟。煤矿文化内容丰富,涵盖较广。贾汪煤矿一百多年的开采历史,给贾汪煤矿文化提供了较为广阔的发展空间,也给人们留下广博的非物质文化遗产。

  1、与煤矿有关的革命历史故事。抗日战争时期活跃在贾汪和鲁南一带的抗日武装“运河支队”。不少煤矿工人忍受不了把头的欺压,奋起反抗,道出:“此处不养爷,自有养爷处,贾汪不养爷,山后干八路。”纷纷参加运河支队。淮海战役期间张克侠、何基沣在贾汪起义的旧址、解放军第三野战军成立时的旧址,现在都保存得完好。

  2、煤矿建筑。煤矿办公大楼、煤矿工人俱乐部、煤矿工人文化宫、煤矿工人画院、煤矿工人子弟学校。煤矿开采百年纪念碑、寡妇楼。还有飞转的天轮、大井口、矸子山等特别是那使人难忘的汽笛,每到整点就发出震耳欲聋的汽笛声,贾汪周围二十公里左右都能听到。过去没有时钟,作息、起居、耕作、上下班全靠矿上的汽笛声。

  另外,还有各种井口,如生产井、提风井、送人下料井、排水井等。北爬垄、官房里、铁道门等地名。

  3、煤矿歌谣。流传在煤矿工人中的歌谣很多,这些歌谣从各个角度的不同时期,集中反映了煤矿工人的生产、生活和思想情绪,是煤矿工人的辛酸泪水写照。这些民谣是煤矿工人在现实的生活中创造出来的,反映了煤矿工人的要求,如1883年开采土窑时,工人在井下齐腰深的水中攉水,心酸地唱道:“头道窄,二道宽,攉到了三道腰腿酸,有心不下这班窑,哪有豆饼掺麦苗。”1921年,在工人中流传“窑啊窑,窑啊窑,不养老,不养小,一生出尽牛马力,死时不知哪里倒.” 1946年包工柜头压榨剥削矿工血汗,自己却过着荒淫无耻的生活,工人们骂道:“包工柜头黑心肠,克扣工资买洋房,窑子(妓院)里转一趟,接个出来当二房。”解放前有女儿不嫁“煤黑子”,有首歌谣道出了其中的辛酸:“有女不嫁下窑郎,一年空着半年床,十天半月来一趟,洗不完的黑衣裳。”1952年,解放后的贾汪发生了很大的变化,工人翻身作主,心情舒畅,“一条马路宽又长,贾汪、夏桥到韩场,西集菜市场,东市洗澡堂,南场子,北场子,邮电局旁边是银行,东有矿工大医院,西有戏院娱乐场,文化宫、造林场、新工区一片新瓦房,汽车电灯自来水,有线电话哇哇响,贾汪窑,大变样,矿工感谢共产党。”

  4、祭拜窑神。建于清光绪年间的大泉窑神庙(又称玄帝庙),是随着贾汪煤矿的开采而建的。一共两座,一座在大泉村东,一座在夏桥的北爬垄。唯大泉村东的窑神庙规模比较大,庙内有大殿和东西两廊,庙内塑有黑面貌凶,手持钱串的窑神像,微风吹动钱串发出“叮当”的响声,令人望而生畏;两廊塑有十八罗汉,个个凶神似的吓人。每年的农历三月初三为窑神庙会。庙会这天,矿工分早、中、晚三班,整队前往窑神庙烧香还愿,祈求窑神保佑平安。每班都有吹鼓手在前引导,工人们抬着整猪、整羊、鲜鱼、水果等佳品,一路燃放鞭炮,从矿门口一直燃放到窑神庙门前,吹吹打打,锣鼓喧天,鞭炮齐鸣,烟雾弥漫,众多矿工双手执香,神情严肃,紧随其后以表示对窑神的虔诚和敬意。人流浩浩荡荡,观者甚众。

  解放后,矿工们破除迷信,两座窑神庙均被拆除。但是每年的农历三月初三,大泉庙会仍然继续,它不再是窑神庙会,而是一年一度的物资交流会。

  矿工们除了烧香拜佛祈求平安外,也有了文化娱乐的要求,如逢年过节煤矿工会还组织高跷、旱船和跑驴等活动。一九四七年煤矿工人还成立了俱乐部,有娱乐室、阅读室等。之后,煤矿还成立了剧团,排演京剧《打龙炮》、《望江亭》、豫剧《卖画劈门》、《穆桂英挂帅》、柳琴戏《一头大青骡》、《打柴得宝》等。解放后煤矿回到人民的怀抱,工人翻身作主,文化生活更加丰富,建有文化宫、电影队、图书馆、公园等。

  贾汪煤矿文化的发展也造就了一批文化名人,如当代诗人孙友田就是上个世纪六十年代贾汪煤矿走出的诗人,再如二十世纪八十年代从贾汪煤矿走出去的著名作家周梅森。他们的血管里都流淌着贾汪煤矿工人的血。他们的文字基础,都是从贾汪煤矿打就的,贾汪煤矿文化丰富了他们的创作激情。

  孙友田,1939年出生,1952年分配到贾汪夏桥煤矿工作。曾任徐州市文联副主席、中国作家协会会员,被誉为“矿山诗人”。代表作品《煤海放歌》、《矿山锣鼓》、《煤城春早》等十几部诗集。

  周梅森,1956年出生,1974年高中毕业后分配在贾汪煤矿工作。现任中国作协江苏分会副主席,曾出版数十部中长篇小说。代表作品《天下财富》、《国家公诉》、《人间正道》、《中国制造》等。

  耿家强,1934年出生,1961年到贾汪夏桥煤矿工作。现为中国作协会员、二级作家、徐州矿工报主任编辑、徐州市作协秘书长。代表作品《炎黄蚩尤演义》、《爱做梦的孩子》、《郑和下西洋》等。

  郑爱民,1963年出生,曾供职于韩桥煤矿宣传科。现为中国作协会员、徐州市作协副主席,现供职于徐州电视台。代表作品《瞬间的永恒》、电视剧《姑嫂情》等。

  贾汪煤矿文化具有以下五大特征:

  1、大众化特征。贾汪煤矿文化中的歌谣,具有独特的矿山风味,在它的创作和流传过程中除了口传心授之外,有的还被谱作曲子,编成快板、快书等曲艺节目,在贾汪一带广为流传。具有广泛的群众性和民间传承性。

  2、艺术特征。贾汪煤矿文化中的歌谣在长期的发展过程中形成了自己的基本特征。首先它使用的贾汪方言具有极强烈的乡土特色。其次在演唱中,贾汪方言独特的语言魅力表现得尤为突出。再次,它的内容非常广泛,无所不包,且粗犷、原始、厚重。

  3、历史特征。贾汪煤矿文化已有100多年的历史,是煤矿工人在这片乌黑发亮的土地上用激情燃烧的智慧和炽烈的情感以及独特的自然景观和历史环境中形成的独特的独具历史特色的煤矿文化。如张、何起义,三野成立纪念旧址和运河支队纪念碑等历史革命遗迹,具有不可替代性和再生性的红色历史文物,已成为青少年爱国主义教育基地。

  4、时代特征。贾汪煤矿文化中的祭拜窑神的活动,只有在那个时期、那种场合、那种人群中才会产生那种近乎愚昧、原始、粗野的疯狂活动。对窑神的崇拜已达到痴迷的程度。这就是那个时代留下的印迹。

  5、地域特征。贾汪煤矿文化分布较广,苏、鲁、豫、皖接壤地区流传甚多。因为贾汪煤矿开采较早,矿工大多是周边地区的农民过来的,所以贾汪煤矿文化的覆盖面比较广,流传、影响的地域也比较宽。

  贾汪煤矿文化还具有极其重要的价值:

  1、历史价值。贾汪煤矿文化保存了徐州地区,特别是以徐州为中心的苏、鲁、豫、皖交界处的周边地区为特点的传统煤矿文化,比较完整地保留了许多历史遗迹和早期的原始的煤矿设施,对煤矿的发展历史和文学价值具有不可替代的作用。

  2、社会价值。贾汪煤矿文化的革命历史遗迹和煤矿的早期设施,对人们了解煤矿工人的革命斗争和研究煤矿文化的发展具有很高的社会价值。有不少历史遗迹已被市人民政府列为重点保护单位,成为青少年教育基地。

  3、艺术价值。贾汪煤矿文化点多面广,内容较多,特别是煤矿工人自己创作的歌谣和窑神庙会,无论从形式到内容,都有较高的文学艺术价值。一些早期的煤矿建筑,不但有观赏价值而且具有很高的艺术价值。


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